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<toyin.falola@mail.utexas.edu> Un tributo a Claude Meillassoux Obituary notice distributed by Toyin Falola to the Spanish-speaking world; original text in French by Bernard Schlemmer, translation by Jose Barragan, University of Texas at Austin Claude Meillassoux ha fallecido. Ha dejado en el campo de la antropología y en las ciencias sociales un sinnúmero de colegas que hoy se sienten huérfanos - paradójicamente, pues Meillassoux nunca se consideró padre espiritual de nadie. Un trueno en un cielo sereno Su nombre siempre estará asociado, en nuestra historia intelectual, con el rompimiento del paradigma (en el sentido del análisis de T KHUN) que representó la publicación de su ensayo fundador «Essai d'interprétation du phénomène économique dans les sociétés traditionnelles d'autosubsistance» (Cahiers d'études africaines, 1960, 4:38-67). Hoy Roland WAAST todavía recuerda cuando, aún siendo un joven estudiante, estaba sentado en la terraza del Café La Sorbonne, el lugar de encuentro de los estudiantes de sociología, y vio que venía Roland JAMOUS agitando fervorosamente un ejemplar del Cahiers y gritando "¡he descubierto el artículo que cambiará el rostro de la antropología!" De repente nos fue revelado que las sociedades indígenas estudiadas por antropólogos -las cuales no se saben nombrar de otra manera que por defecto, por oposición a nosotros- eran como cualquier sociedad humana forzada a producir bienes económicos, a producirlos para sí mismos antes que para intercambiarlos por otros bienes económicos, y a entrar en la cadena de producción antes de que ellos mismos pudieran funcionar en cualquier otro plano. Fue este artículo, rápidamente seguido por su magistral tesis sobre L'anthropologie économique des Gouro de Côte d'Ivoire (Mouton, 1964), el que abrió el camino en Francia a la repentina explosión de investigaciones en antropología económica, y más allá. Por no citar más que a los pioneros, jóvenes eruditos de su generación o menores, y que comenzaron sus trabajos de investigación en el curso de los años sesenta, los nombres de Pierre BONNAFE, Jean COPANS, Jacques DUPRE, Pierre-Philippe REY, y Emmanuel TERRAY son sólo pocos, a los cuales se debe añadir, en la misma generación pero para otras disciplinas, los de los economistas como Samir AMIN o Benjamin CORIAT, el del filósofo Etienne BALIBAR, la historiadora Catherine COQUERY-VIDROVICH, los demógrafos Francis GENDREAU o Jacques VERON -y de los que me olvidé que me perdonen-, y esto por no hablar aquí sólo de los que afirman compartir el enfoque de Meillassoux, o más bien de quienes lo reconocen como modelo para su propio trabajo. Rápidamente la mayoría de los antropólogos franceses fue más o menos influida por el trabajo de Claude MEILLASSOUX; a tal punto que la antropología económica llegaría a dominar la academia francesa, con la excepción de la antropología estructural, por lo menos durante toda esa década. Es claramente imposible mencionar aquí a todos aquellos que han seguido esta tendencia, ni siquiera a aquéllos que reclamaron o aún reclaman la influencia de Meillassoux. Su influencia se extendería principalmente fuera de los pequeños círculos de francófonos: recordemos que uno de sus trabajos claves, Femmes, greniers et capitaux (Maspero, 1975), fue traducido a no menos de seis lenguas. Fue este punto de vista el que le abrió las puertas a un hombre joven al interior de la misma antropología, y entre las diversas disciplinas de las ciencias sociales, a la comunidad intelectual denominada marxista. Todo el debate cesó de repente de girar alrededor de la extensión del "modo de producción asiático," o de la pertinencia de las nociones de infra y de superestructura aplicadas a sociedades precapitalistas, para abrir el camino a una reflexión general sobre las formaciones económicas y sociales históricamente constituidas, en alguna localidad o en algún tiempo histórico que nos inquiete -en respuesta, algunos dirían, a la verdadera ambición del materialismo histórico. ¿De dónde venía la audacia de este investigador que desembarcó de tal manera en el campo universitario con un toque de genialidad? Sin duda fue el hecho de no haber seguido la formación clásica. Hijo de una familia rica de la burguesía industrial del norte de Francia, y con una formación de economista liberal recibida en los EE.UU., comenzó su vida profesional en el corazón del sistema capitalista, al cual conocía desde el interior y cuyas prácticas y usos lo convencieron rápidamente de que jamás podría ejercer su carrera dentro de él. Bien al contrario, consagraría su inteligencia a ¡combatirlo! Es así que él se forma en la antropología, bastante lejos de las corrientes dominantes de la época: el estructuralismo francés o el funcionalismo anglosajón. Afortunadamente encontró en Georges BALANDIER un hablante y un oyente en una sintonía mayor con sus preocupaciones. El «seminario Meillassoux» de la rue de Tournon A su influencia ya reconocida seguiría, desde el fin de los años sesenta hasta finales de los años setenta, su papel como innovador, de impulsor, de animador de un seminario del cual muchos de los participantes no recuerdan el título exacto, porque para todo el mundo era «el seminario Meillassoux.» Ahí se juntaban, más allá de antropólogos estrictamente hablando, todos aquéllos que tenían la intención de participar, intelectualmente, en el movimiento de emancipación y de liberación nacionales, que se interesaban en cuestiones de fondo que traían consigo este problema: ¿Cómo analizar la articulación entre las economías tradicionales y la economía capitalista, las sociedades basadas en linajes y la construcción del estado-nación, el neocolonialismo y el imperialismo, el desarrollo y el subdesarrollo, etc.? Muchos dirían que los debates eran vivos y apasionantes. Se recuerda al «seminario» como el lugar donde la investigación intelectual y la pasión militante se alimentaban mutuamente, donde se construían aún más controversias, aunque a veces se pronunciaban anatemas, donde la participación en un debate teórico se juzgaba con el codo de la participación política, donde funcionaba realmente una dialéctica de logotipos y de la praxis. Claude MEILLASSOUX fue entonces plenamente reconocido por sus cualidades humanas e intelectuales. Su manera de escuchar, su atención a los otros, su fraternidad calurosa, su falta total del sentido de la jerarquía, de estatus, de títulos y posiciones, como su impermeabilidad radical a los pensamientos dominantes, a las ideas preconcebidas, a las facilidades de razonamiento, hicieron de él un animador reconocido, apreciado, respetado y a la vez querido, a pesar de la rapidez de sus críticas, las cuales no dejaba de hacer cuando expresaba su desacuerdo. El seminario no sería un lugar solamente para hablantes, por útil que hubiera sido. Unía a investigadores de horizontes y de disciplinas variadas, y daba por lo tanto un lugar a varios trabajos colectivos de importancia, como L'évolution du commerce africain depuis le XIXee siècle en Afrique de l'Ouest (Oxford University Press, 1971), o como, L'esclavage en Afrique précoloniale (Maspero, 1975) y sobretodo, Qui se nourrit de la famine en Afrique? (Maspero, 1974). Un pensamiento comprometedor En efecto, esta última obra ilumina particularmente bien este paso, característico de Claude MEILLASSOUX, que consiste en asumir en un mismo movimiento la responsabilidad científica y la responsabilidad ciudadana, la investigación académica y la participación política: realizado en la urgencia de los investigadores africanistas movilizados por MEILLASSOUX, quien se rehusó a ver, en las consecuencias de la sequía que azotó durante ese tiempo al Sahel, únicamente los efectos de una catástrofe natural. El libro demostró lo contrario de lo que se leía entonces, mostrando más bien los resultados esperados de una política de dominación económica que orientaba lo esencial de las actividades productivas de estos países hacia los intereses de los países ricos, de las multinacionales y de las elites nacionales corruptas. El trabajo, precursor de un análisis ecológico que, aún hoy, mantiene su fuerza pero que no asombra más, fue en su época suficientemente perturbador, y tuvo un gran impacto y eco no solamente entre los círculos de africanistas o de antropólogos, sino más allá de estos y de los investigadores de las ciencias sociales. Atrajo a una buena parte de la opinión pública, al punto de que las instituciones científicas estarían vigilando -y lo harían saber- a los coautores de la obra; a los que le hicieran referencia con mucha complacencia, sin duda los sancionarían haciéndoles imposible o muy difícil el acceso a los espacios de investigación. Esta manera de ligar la actividad profesional y la actualidad histórica, la responsabilidad intelectual y la responsabilidad ciudadana, ilustrada por la colectividad alrededor del libro, es manifestada sólo en el curso de circunstancias particulares; cuando la convergencia, como ahora, parece imponerse lógicamente, la toma de la voz del profesional se rinde necesariamente para el debate cívico, del mismo hecho al de sus conocimientos particulares. Con Claude Meillassoux, este paso era permanente. La amplitud de sus intereses se revela en la bibliografía abajo citada, en la cual es difícil aclarar cuándo el cuestionamiento teórico resulta de la participación política o cuándo el paso inverso es el que predomina. Uno no puede dejar de subrayar ahora lo mucho que sus análisis en antropología económica nutrieron sus críticas de la ardiente actualidad y sus estudios sobre las evoluciones económicas mundiales y la agravación de los jerarquías de dominación (no hay idealizaciones ni maniqueísmo en su visión de las sociedades «tradicionales»: ¡fue más bien él, al contrario, quien por vez primera escudriñó teóricamente las jerarquías de dominación que existen dentro de las mismas sociedades rurales!). De ahí en adelante, mientras muchos de sus artículos trataban cuestiones sociales aparentemente alejadas de su campo de estudio africano, estos en realidad se apoyaban en los hechos de sus enfoques científicos y en su voluntad de ponerse al servicio de las luchas en contra de todas las injusticias. A la inversa, fue sin duda su participación política la que lo llevó al primer encuentro con Sudáfrica, fuente de varios de sus trabajos fundamentales. Catherine COQUERY-VIDROVICH me escribe acerca de esto: «Recuerdo cuando lo vi a su regreso de Sudáfrica, y me dijo: "sólo puedo regresar a ese país (del apartheid) con la condición de que regrese con un testimonio político de él." ¡El fue uno de los primeros investigadores que trajeron a Sudáfrica al campo de las preocupaciones francesas!». De ese viaje salió Les derniers Blancs: le modèle sud-africain (Maspero, 1979), no sin haber contribuido modestamente a un trabajo colectivo directamente militante, «L'Afrique australe, par rapport à la colonisation et aux travailleurs africains» (en UGTSF, ed. ? Notre Afrique, Maspero 1978, pp. 18-32), el cual es muy a su manera. Al margen de las disciplinas Esta mentalidad, pondrá en marcha una nueva obra junto a la comunidad científica interesada en una interpele colectiva, la cual, durante los últimos veinte años, organizó con un grupo de colegas de diversas disciplinas; de los coloquios el quiso, muy concientemente, que éstos aportasen al punto de contacto de todas las disciplinas, con el fin de permitir a cada investigador de área, quien necesariamente confronta esta problemática mas no puede comunicarla porque la cuestión no llega al centro de su investigación, poder expresarse sobre estos temas importantes. Muy cautelosamente preparada por un pequeño grupo que consistía al principio de un comité de organización, cual después fue comité de edición para publicación, cada uno de esos tres coloquios ha sido para cada investigador, quines siempre nos lo recuerdan, un momento importante de su reflexión. El primer congreso, Terrains et perspectives (Orstom, 1987), trató sobre la responsabilidad del investigador en las ciencia sociales, confrontado con las transformaciones de las sociedades rurales del Sur, y con las políticas y las ideologías del desarrollo. El escribió la conclusión, mostrando cómo «los campesinos que utilizan la tierra para su propio beneficio son, desde la perspectiva de una economía capitalista, parásitos» (p. 443). En el segundo congreso, Les espectres de Malthus (Orstom - EDI - Ceped, 1991) abrió un debate que concierne a cada investigador de área, mas estuvo consignado sólo a las conferencias de demógrafos: la cuestión del subdesarrollo y de la dependencia alimenticia de los países del sur en un contexto muy rápidamente analizado como estado de la «sobrepoblación». En un capítulo teórico y como introducción, Claude MEILLASSOUX nos advierte que «esta población ( ) está hoy en la situación de una sobrepoblación relativa. El problema, para la economía capitalista que la creó, es ahora el de cómo deshacerse de ella» (p. 31). La tercera y última de estas obras, L'enfant exploité (Karthala, 1996), trataba un problema sobre el cual nadie (Alain MORICE constituía una notable pero casi única excepción) se interesó. El estar enterados de la cuestión pudo haber interpelado fundamentalmente nuestros métodos de investigación y nos hubiese obligado a reconsiderar nuestra mirada, por poco que uno acepte ver la realidad desde el punto de vista de ellos, de los niños forzados a trabajar. Ahí de nuevo, es Claude quien escribe la conclusión, subrayando la paradoja de «la incongruencia del trabajo de menores. ¿Cómo es que estos humanos físicamente falibles, sin experiencia, descritos como inquietos e inatentos, de tan limitado conocimiento, son preferidos como trabajadores frente a los adultos competentes y responsables? Esta extraordinaria paradoja sale de otra: el bienestar de los individuos no es la principal preocupación de la economía. Al contrario, son los seres humanos quienes se tienen que adaptar a la conjunción de las corrientes económicas y quienes son afectados, si no atrapados, entre los costos y los precios del mercado.» Lo que caracteriza -a mi parecer, de un modo más significativo- al itinerario de Claude MEILLASSOUX es que va y viene entre una participación intelectual y una participación militante que, en él, será permanente. Su mismo enfoque rehúsa considerar alguna sociedad, algún fenómeno social, como si pudiera ser analizado de modo autónomo, aislado, fuera de contexto. Su convicción más profunda fue que los mismos mecanismos de dominación y de intercambio son la obra de toda actividad humana y de todas las sociedades históricamente constituidas. El no cesará de cuestionarnos, nos mantendrá despiertos a veces: es difícil concebir, hoy, cómo podremos conservar ese espíritu de vigilancia, sabiendo que no está él para mantener vivo el espíritu de controversia, el cual es su principal condición. Bondy, 7 de enero 2004 Bernard Schlemmer Con la autorización de Ediciones Karthala (que publicará próximamente dos nuevos trabajos capturando textos perdidos o inéditos de Claude MEILLASSOUX) damos abajo una lista de la bibliografía que él mismo había establecido al tiempo de la publicación de Terrains et engagement de Claude Meillassoux (Karthala, 1998), un tributo a su trabajo. Publicaciones de Claude Meillassoux (actualizada: 31 de diciembre 1996) * indica trabajo original 1958 * - Cambiamenti demografici, cambiamenti economici e sociali: un' inchiesta comparata, Rivista Internazionale di Scienze Sociali (Milano), 46, 3, Marzo-aprile 1958, 29, 2: 149-153. 1960 * - Essai d'interprétation du phénomène économique dans les sociétés traditionnelles d'auto-subsistance, Cahiers d'Etudes Africaines (Paris), 4: 38-67. y en 1977a: 21-68. traducción alemana: 1973g; traducción inglesa: 1978h; traducción española: 1980f. 1962 * - Social and economic factors affecting markets in Guroland, in BOHANNAN and DALTON, eds., Markets in Africa, Northwestern University Press (Madison), 1962: 279-298; and Doubleday Anchor Book (New York), 1965: 67-92. traducción francesa en 1977a: 189-214. 1963 a - L'économie des échanges précoloniaux en pays guro, Cahiers d'Etudes Africaines (Paris), 12: 551-576. extracto de 1964c. *b - Histoire et institutions du kafo de Bamako d'après la tradition des Niaré, Cahiers d'Etudes Africaines (Paris), 14: 186-222. 1964 *a - Projet de recherche sur les systèmes économiques africains, Journal de la Société des Africanistes (Paris), 34, 2: 292-298. y en 1977a: 107-118. *b - La farce villageoise à la ville: le koteba de Bamako, Présence Africaine (Paris), 52, 4: 27-59. traducción inglesa: 1964d. *c - Anthropologie économique des Gouro de Côte d'Ivoire: de l'économie de subsistance à l'agriculture commerciale, Mouton, Paris, 382 p., cartes, phot., index, biblio. 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